佩特里既然知道圣奥古斯丁，就可以用奥古斯丁的“自由意志”来反驳这种推断方法，他也确实这样说了：“如果罪恶的存在并不是出于上帝的意志呢？上帝赠予人类的始祖亚当和夏娃自由意志，然而他们错误地使用了这种自由意志，违背了上帝，让人类产生了原罪。”

博杜安听完笑了一下，佩特里的问题其实很难回答，“如果有自由意志，那么违背上帝是必然的，因为自由就在于可以根据自己的意愿做出选择。如果不能选择，必须听话，那不是自由。原罪是人成为人而区别于禽兽的原因。”

博杜安不能完全否定上帝的存在，也承认自己受着基督教文化的影响，但他绝不在意人类有原罪——人类可以反对上帝，自然也可以反对自己对上帝的反对，从而达到否定之否定，更加的虔诚。既然他不在意有原罪，他怎么能自称是基督徒呢。

佩特里接不下去了，他笑了起来，“自由意志。”他重复了一遍这个词，“不过滥用自由意志的确会带来很多恶行，战争、恐怖主义、毒品泛滥。我猜保守派的基督徒会说：瘟疫和艾滋病就是上帝对人类的惩罚。”

“你打算暂时扮演一下保守派的基督徒？”

佩特里点点头，“好像挺有意思的。”

“禽类有流感，它们没有自由意志，没有做违背上帝意志的事情。”

“那艾滋病呢？禽类可不会得艾滋，也不会共用注射器吸毒。”

“母婴传播、医疗事故等等意外都可能会使人感染艾滋，这种病毒并不仅仅感染不道德的人——传染病的传染对象从来不是某个人，而是作为类存在的人。而且对于犯了错误的人来说，上帝会给他们忏悔的机会，艾滋病似乎从来不给人们忏悔的机会。”

“或许他们根本就不是上帝的选民。要知道，上帝曾经用洪水灭亡了所有人类——除了诺亚一家。义人约伯没有犯错，上帝却把他交给撒旦。”

“约伯身患重病，只说明疾病不是本人之罪的后果。请不要借上帝之名来进行歧视，因为你的上帝是仁慈的。”博杜安换了一个回答角度：“艾滋病只是一种疾病，但是我们在说艾滋病的时候，往往不是在说疾病，而是在不断重复它的道德隐喻。作为疾病，人类正在找出应对艾滋病毒的办法，就像对上个世纪的梅毒一样——以前人们对梅毒束手无策。病毒携带者的寿命在逐渐延长，已经有了治愈的案例。这么说的话，在某些方面，人类战胜了上帝。对基督徒来说，这是矛盾的。”

“我输了。”隔了几秒，佩特里愉快地认了输，“谢谢。”

这一声“谢谢”让博杜安有些摸不着头脑。佩特里随即说的话解答了博杜安的疑惑，同时也让博杜安十分意外——那意味着佩特里对他的坦诚和信任。

“我母亲一直认为艾滋病是上帝的惩罚——但是我父亲死于艾滋病。”佩特里说，他爱他的父亲，所以他不肯承认他的父亲是一个被上帝厌弃的人，“我总是说不过她，所以不太愿意见她。但是没准下次她再叫我，我会和她一起吃个饭。”

作者有话要说：主啊，得救的人少吗？——《路加福音》13:23

《丹尼少年》/《Danny Boy》：描写父子之情爱尔兰民谣，父亲写给即将从军的儿子丹尼，诉说了自己对他的爱。父亲自述当丹尼下次回来的时候，自己大概已经死亡，祈祷丹尼能找到自己的长眠之地。附上一段李敖的翻译：当风笛呼唤，幽谷成排/当夏日已尽，玫瑰难怀/你，你天涯远引/而我，我在此长埋。