第10章《杏仁之苦》的序言出自《奥勃洛莫夫》中奥勃洛莫夫的分手信，原文是“我们彼此相爱得如此突然，如此快速，好像我们两人都突然病倒了，使得我们不能早一点清醒……我每天都在想：‘不能再迷误了，我得停住脚步。这取决于我。’可是我还是继续执迷不悟……昨天我才向我跌进去的深渊的深处看了一眼，我决定止步。”这是佩特里对自己不断挣扎的情感的注解。

如果说佩特里的气质具有浪漫性，博杜安则偏于古典。博杜安是理性而平静的，悲悯而宽容。在故事前期，博杜安相对被动。佩特里给出止步的暗示，博杜安并不追问，一切点到即止。佩特里了解这一点，所以他狡猾地用“女朋友”这个借口来暗示“博杜安，我们该止步了”，他无法直接残忍地告诉博杜安“我们不要再见面了”。对待博杜安，佩特里既自信又自卑，他很清楚博杜安爱他，但是他害怕说出真相，他怕博杜安厌恶所谓的真正的他，佩特里无法承受“不要碰我”这句话。

博杜安和佩特里都过于认真，谁也没有轻易对待这段感情，所以佩特里不敢继续，博杜安因为佩特里的止步而止步。然而感情常常不服从于理智，一旦开始，不会轻易终止。

当佩特里选择再向博杜安打招呼的时候，佩特里应该已经决定面对一切了。耶稣被戴上荆棘冠，随即受刑死亡——对佩特里来说，他即将坦诚地面对博杜安，这种坦诚即是佩特里的受刑。耶稣自愿负担人类的罪孽死亡，佩特里的坦诚同样不出于外力的强迫。博杜安的双臂就是佩特里的十字架，佩特里将承受痛苦和死亡，但是他也因此才能复活。

博杜安正是能够救出佩特里的人，不论是从形而上的方面来说，还是从现实来说。

佩特里必须面对自己的父亲，他父亲的经历和他的经历是一个事件的两种呈现方式，本质都是要面对疾病，没有区别。疾病带来了佩特里对有罪（父亲）无罪（自身）、洁净与不洁净的迷茫——在第7章，博杜安否定了人们对原罪的指责：疾病与道德上的洁净与否无关，有没有病和有没有罪无关。

博杜安也的确救出了佩特里。

*义人约伯：罪与病

世人都在罪的辖制下，苦难是罪的结果。但是某人受苦可能并不是由于自己犯了罪。由某人受难推断某人必定犯过罪不成立。人们最终要消灭的是某个人的罪，而不是某个有罪的人。

疾病与罪有某些相似之处。疾病是人类的疾病，不是某个人的疾病。人们因得病而痛苦，但是病人本身可能并无过错。因此只因某人患病就推断某人必定不道德/有过错是值得怀疑的。人们最终追求的是消灭某种疾病，而不是否定所有病人。

在第7章，佩特拉和博杜安提到了约伯。