所以无明还在，就有阿赖耶识，就有我执跟法执，就永远有习气。所以每天也是习气在作主啊，没有一个我在作主，因为本来没有我嘛；那我们每天的反应是什么？就是习气在反应而已——所以这个才是我们负面情绪最主要的来源，

就是这个无明。这个阿赖耶识含藏我们无量劫以来的习气，这个才是罪魁祸首。那怎么办呢？只有佛法的智慧可以断除这个无明，就是你证到无我，你就可以断除我执跟法执，才可以真正地根除这个根本无明。

所以平常我们如果能够了解，随时提醒自己：当我们有负面的情绪出来的时候，不要往外面找答案，就是告诉自己这个只是习气的反应而已，然后马上让自己安住在没有二元对立的、本觉的觉性当中，

你把你的心马上安住下来，告诉自己只是习气的反应，消除这个二元的对立（二元对立就是无明的产物嘛），我们马上安住在现量无分别当中，这个也是我们本来觉悟的那个佛性，我们的菩提自性，马上就安住在这个当中，这个情绪很快就过去了。

然后它有什么好处呢？它不会再熏回去成为未来的种子，因为你没有继续“发扬光大”嘛，对不对？平常如果没有的话，它就情绪一直出来、一直出来，然后越来越严重、越来越严重。所以我们也不需要去压抑你的情绪，因为压抑不是办法，压到不能压，它爆得更严重。

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问题是：你没有解决你那个含藏在阿赖耶识里面——这个习气的种子你没有把它根除，所以你用压抑也没有办法。也不能强迫自己说“我要发菩提心，我要对他慈悲”，没办法！因为你负面的情绪出来，你就是没有慈悲心。没有说“我一面忿恨恼怒，然后一面发起菩提心”，也是不可能，所以用压抑也不是很好的方法。

那我们一般就是落在两边嘛：不是压抑它，就是随着贪瞋痴就跟它去了，这个都不是好的办法。我不是满足我的习气，我就是压抑它，这个都没办法清除我们阿赖耶识习气的种子。

所以我们就用刚刚那个办法——直接就让我们的心安住在没有二元对立的现量无分别当中，它其实就是我们菩提自性本来的状态：本来没有这些的；因为习气嘛、无明嘛，所以才会落在二元对立当中。所以我们马上回到无分别，没有二元对立的这个本觉的觉性当中，

这样你就不会继续串习负面情绪的种子，不会再回熏到第八识，因为你马上就让它自己解脱，所以这个方法是让你的情绪自己解脱的方法。你都没有要把它怎么样，你没有顺着它，也没有压着它，就让它自己解脱。

所以这时候没有这个习气的种子，再回熏到第八识，对不对？然后你也没有继续发脾气，或者闹情绪。

所以你常常这样练习，你那个习气的力量就会越来越来越弱，你也越能够来处理你的情绪。再加上我们今天讲的吸气啊、吐气啊，把它吐光光、负面的能量吐光光，

让你的气随时都达到平衡的状态，平常你就是心平气和，所以一有境界来，你也很容易处理。我们平常很难处理，就是因为平常就很烦闷了嘛：我起床就已经很烦闷，再有一点点事情来，我就不行了，耐性很有限。

所以我们平常就把我们的气脉修好，都安住在现量无分别当中。所以我们刚才那个观想的方法，就是最后我们不是说住气，让我们的气遍全身吗？

你平常练习的时候，你可以这时候就安住在我们刚才讲的现量无分别的那个静定当中，就这样安住。安住到你妄念又起来，你就可以再练习，所以它随时都可以练习。

这样我们习气的力量，负面情绪的种子，它就会慢慢、慢慢地消除；我们才可能了悟那个空性，这个时候我们的智慧气才能够开显——就是说我们那个空性的智慧，这个时候才能够很自然的…，你不用去找它，因为你找遍全身，也看不到那个中脉在哪里，因为它是无为脉。

虽然说它是蓝色的，但是它是属于无为脉，不是很明显有很固定的位置；虽然说它在我们脊椎的前方，可是它其实没有很…，就是你解剖，把它解剖人体的话，你也找不到中脉在什么地方，它没有很固定的位置。

最后我们修行，就是希望能够早一点开悟嘛，早一点见本性，然后才能够做利益众生的事；要不然都是处理自己都已经没有力气了，更没有智慧或者是善巧方便去利益其他的众生。所以希望我们实证的功夫能够早一点到达。它也可以帮助我们早一点见空性，早一点明心见性。这时候再来讲菩提心可能就比较容易了；之前的话就是有困难，就是因为我们自己的执着还很强。

好，我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。